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回到公民参与的例子中,我们就会发现,给自欺者提供一种政治信仰,使他们参与到政治活动中,未必见得有所助益。政治参与诚然是塑造新的、政治的、共同体式的自我的机会,但它完全也可能只是在给自欺者提供更多自欺的理由。如果政治信仰的信条未能经过参与者的批判性思索,自欺者就不会意识到自己的行为和自己的政治主张不一致。即便这种不一致被揭露,自欺者也会逃避现实,对自己的言行不一视若无睹。对于白人女权主义(white feminism)的批评可以很好地说明这一问题。白人女权主义常被诟病只关注社会顶层的白人女性所遇到的不公正待遇,既忽视有色人种女性(women of color)所面对的来自种族和性别等多方面的多元压迫,也忽视自己作为白人女性在社会中已经享有的特权地位。假设这一批评属实,受到这种批评的白人女权主义者未必一定是刻意欺骗的经典伪君子。她们的失明更可能是一种萨特描述的自欺,一种被无法面对自身的特权地位与女权主义信仰之间的落差所激发的逃避。因此她们可以无视自己的特权地位,真诚地相信自己的女权主义主张,也相信自己的行为是在为好的目的服务。也就是说,政治参与也许可以提供一个塑造自我的机会,但这需要自欺的生活模式以某种方式被打破,否则政治行动的道德口号无非是在给自欺者提供更多的素材。这些我们看似不真切的恐惧,对当事人而言,都是再真实不过的体验了。 如何去解释这些恐惧呢? 在系统排列的工作中,我发现每一个恐惧都不是无缘无故的,不是虚幻的, 都是因为在这个家族中很久以前曾经发生过真正的恐惧的事情。 我很喜欢面对“恐惧”的个案,这样的个案让我立刻就警戒起来。小视频app软件有哪些云:孤峰顶上红轮跳。

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